摘自20170503 (上，下)
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第13節 羅運用神奇之道。預知。
※神奇之道──「放下」的時段是多麼重要。而你的經驗則發生在當你近乎睡着，卻只是在放鬆、沒有憂慮，而你的知性在自由流動的時候。
※不去管它的話，知性常常會就以這種方式解決問題，當它被容許去這樣做，當你忘記大家假定什麼是可能，又什麼是不可能的：當你忘記你的心智假定該是平凡而狹隘的時。
※當你知道你的心靈就是一本聖經，還需要外在的聖經嗎？
不論是就創作上的努力或身體的情況而言，我要魯柏將所有這些應用在他自己的情況上，因此他會開始瞭解，他能在現在開始對一個未來的復原反應。
他可以看到，一些「放下」的時段是多麼重要。而你的經驗則發生在當你近乎睡着，卻只是在放鬆、沒有憂慮，而你的知性在自由流動的時候。你沒在阻礙它。知性暫時脫出了侷限性信念的束縛，而它自然地利用——且選擇利用——神奇之道去答覆一個非常單純、現已遺忘的知性問題：在今天的報紙裡可能有什麼新聞？
通常的答案，或通常用來獲取一個答案的方法，在當時都不方便，因為你並無意爬起床，走到外面去拿報紙，因此你可以說是知性自個兒按下了神奇之道的鈕，以可能的最迅速且最容易的方法弄到資訊。
不過，它並沒光給你標題——縱使標題和故事也都是以快得令你跟蹤不及的方式感知的。你所覺察的，是你自己對那資料的反應而生的創造性幻想。
且說，不去管它的話，知性常常會就以這種方式解決問題，當它被容許去這樣做，當你忘記大家假定什麼是可能，又什麼是不可能的：當你忘記你的心智假定該是平凡而狹隘的時。
這一節課就到此結束——
第14節 自己。放鬆與不費力。
當然，若說在現代心理學的時代之前，人們對他自己的觀念只處理了有意識的外在面，這種說法並不真實。雖然有人，曾寫過，直到那時之前，人認為他自己是一種平面的「自己」——比如說，缺少潛意識或無意識的複雜性。
反之，在心理學的出現之前，在心理學繪製出「自己」之可被接受的或被禁止的、危險的或安全的部分之前，人們是用「靈魂」這個字眼來包括他自己整個的複雜性的。那個字眼夠大到可以包
含人類的所有經驗。它夠大到足以提供空間給傳統與非傳統、古怪或平常的心態和經驗。它空間夠大到足以保有身體上感知的或心理上感知的實相之影像。
且說教會終於將它所有宗教律法的詛咒，去反對某些心理的和神秘的經驗——當然，並不是由於教會不認為它們是真實的，卻正是由於它對於，比如說，啟示性經驗可能對建立在一個統一教條上的世界秩序，會有分裂性的影響，是認識得太清楚了！
舉例來說，人們並不認為「女巫」是瘋狂的，或神智不清的，因為她們的心理信念與一般百姓的信念太一致了。反之，她們被認為是邪惡的。可是，無論如何，心理經驗的廣大範圍有某種架構來包含它。聖者與罪人每個都可進入可能的英雄主義或絶望的了不起深度。雖然有人把所有宗教上的危險放在它上面，心理的實相卻絶不是個平面經驗。事實上，正由於教會如此深信心理活動可能有的了不起範圍，所以它才如此教條式地和不知疲倦地想維持秩序。
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