創造.探索.覺知. 生命旅行......安於當下: 6月 2019

2019年6月29日星期六

穿越心靈與現實：探索內在與外在的共鳴

探索內在世界與外在現實的關聯 每個人的人生都是一場旅程，充滿了各種各樣的經歷和事件。有時候，我們會感到自己就像是這些事件的始作俑者，推動著它們的發生，塑造著自己的命運。然而，在這個過程中，我們也會發現，有些時候我們所獲得的成就和滿足，應該歸功於自己的努力和決心，而在某些方面的不滿意則提醒著我們，我們仍處於不斷學習的過程中。

人生中的滿足和成就往往源於我們努力的結果。當我們在某個領域取得了成功，獲得了他人的讚賞和肯定時，我們會感到自己是這一切的始作俑者。這種自主性和主動性讓我們感到自信和自豪，激勵著我們繼續前行，追求更高的目標和更大的成就。我們會意識到，我們所擁有的一切都是我們自己努力的結果，是我們不懈奮鬥的成果。

然而，人生也充滿了挑戰和困難，有時我們會在某些方面感到不滿意或失敗。這時，我們需要提醒自己，這些困難和挫折只是我們人生旅程中的一部分，是我們不斷學習和成長的機會。我們不能讓這些挑戰阻礙我們前進，而應該將其視為一個學習的機會，從中汲取教訓，成為更好的自己。

因此，無論是成功還是失敗，我們都應該將其視為人生的一部分，接受並從中學習。我們是自己命運的主宰，我們擁有塑造自己未來的力量。每一次的挑戰都是一次成長的機會，每一次的成功都是一次肯定和滿足。讓我們珍惜這些經歷，不斷前行，迎接人生的挑戰和機遇。

對經驗機制的了解

在人類的生活中，經驗的機制扮演著至關重要的角色。我們往往習慣將我們的感受與具體事件聯繫在一起，認為我們的情緒和想法是對外部世界的反應。然而，這種觀點只是對經驗的表面理解，而真正的力量和本質則存在於我們的內心世界中。

我們被教導將所有的注意力都集中在具體事件上，將其視為可靠的現實。但事實上，我們的思想、情感和信念才是構成我們經驗的核心。這些內在世界的元素影響著我們對外界的感知和反應，塑造了我們的現實。

以一個例子來說，當我們感到悲傷或失落時，我們往往會將這種情緒歸因於某個具體的事件，比如失業、失戀或親人的離世。然而，更深層次的理解是，這些事件只是我們內在感受的外在表現，而我們的情緒才是真正的主角。我們的內在世界引導著我們對外界事件的解讀和回應，而這些事件只是我們情感和信念的反映。

因此，我們需要從一個不同的角度來看待我們的經驗，將焦點從外部事件轉移到內在世界。我們的思想、情感和幻想代表著我們的主觀實相，是我們經驗的真正來源。這種視角改變了我們對現實的理解，使我們意識到我們自己就是我們經驗的創造者。

在這種了悟的過程中，我們發現自己是自己命運的主宰，我們的內在世界塑造著我們的外在現實。我們不再被動地對外部事件做出反應，而是開始意識到自己的創造力和責任。這種覺悟不僅改變了我們對世界的看法，也改變了我們對自己的定位和角色。

因此，我們應該努力瞭解自己的內在世界，意識到我們的思想、情感和信念如何塑造我們的現實。只有通過意識到自己的創造力和影響力，我們才能夠真正活出自己的生命，成為自己命運的主宰。

在我們日常的生活中，我們經常忽略了自己內在世界的力量和影響。我們被社會文化所塑造，認為我們的感受和想法只是對外部事件的反應，而忽略了這些內在世界的核心價值。

然而，隨著我們的覺醒和成長，我們開始意識到自己的創造力和責任。我們意識到，我們是自己生活的設計師，我們的思想、情感和信念塑造了我們的現實。這種覺醒是我們人類的一個重要的里程碑，它使我們能夠更加自主地生活，更有意識地塑造自己的命運。

我們需要從外部世界轉移到內在世界，重新認識自己的內在力量。我們的思想和情感是我們經驗的主導因素，我們的行動和經歷是它們的外在表現。因此，我們需要學會控制和引導自己的內在世界，以實現更有意義和豐富的生活。

同時，我們也需要意識到自己在整個宇宙中的角色和責任。我們的行動不僅影響著自己，還影響著整個世界。我們需要承擔起對自己行為和經歷的責任，意識到自己是整個宇宙的一部分，而不是孤立存在的個體。

在這個覺醒的過程中，我們需要學習從外部世界轉移到內在世界，重新認識自己的內在力量和價值。我們需要意識到自己是生活的設計師，並承擔起對自己行為和經歷的責任。只有這樣，我們才能夠實現更加豐富、有意義的生活，並為整個宇宙的進步和繁榮做出貢獻。

在賽斯（Seth）的觀點中，我們的內在世界是我們外在現實的源頭和引導者。他提醒我們，我們的思想、情感和信念塑造了我們的經驗，我們是自己生活的設計師。這種認識不僅讓我們更加自主地生活，也讓我們更加意識到自己在宇宙中的角色和責任。

從賽斯的角度來看，我們是宇宙的一部分，我們的行動和經歷影響著整個宇宙的運行和發展。因此，我們需要承擔起對自己行為和經歷的責任，意識到自己的力量和影響力。同時，我們也需要與宇宙共同合作，以實現更高層次的目標和意義。

因此，從賽斯的觀點來看，我們需要意識到自己內在世界的力量和價值，並將其與外在現實相結合，實現更加豐富、有意義的生活。這是我們作為人類的使命，也是我們對自己和宇宙的貢獻。

健康7.自發性明白它自己的秩序。生命是由自發過程提供給你的，宇宙的生命也是以同樣方式提供的。生命中每個元素的價值完成都依賴自發的過程、肯定性的愛...

第一章本書的目的，以及關於蓬勃生氣和健康的一些重要評論

第二章 "生物上有效的念頭、心態，和信念。"

第三章鋌而走險的、挑戰死亡的人，及健康

第四章心碎的人、無心的人，及醫學技術

第五章暗示與健康

第七章 "健康有關的童年狀況，及給父母的建議。"

第八章兒童的遊戲、轉世，以及健康

第九章你、你、你、和你。活在自相矛盾中

第十章一個新的開始。指示、建議，與決定--以及何時去忽略這些

第十一章~第十三章從最底處向上重新來過。求生的意志

第十四章涅盤、對就是力量、基督士兵進行曲，以及人體作為一個值得拯救的行星

第二部重新來過

※自發性明白它自己的秩序。再沒有比自發地生長其自己所有部份的肉體更高度有系統的了。

※生命是由自發過程提供給你的，宇宙的生命也是以同樣方式提供的。

※相信自發性與紀律只是相反的東西是錯誤的。反之，真正的紀律是真正自發的結果。

※生命中每個元素的價值完成都依賴自發的過程，而在它們的源頭是基本的肯定性的愛，及對自己、宇宙，及生命情況的接受。

※原罪與業障的扭曲。

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自然及人的內在本質兩者都被視為包含著野蠻、破壞性的力量，文明和理性必須堅定地與之抗衡。科學本身往往展示強迫性的和儀式性的行為，竟至編排其自己的推理路徑，以便它們含括安全領域，而固定地忽略那使得科學--或任何別的學科--成為可能的自發性偉大內在力量。如我先前說過的，自發性明白它自己的秩序。再沒有比自發地生長其自己所有部份的肉體更高度有系統的了。

就如你的生命是由這些自發過程提供給你的，可以這樣說，宇宙的生命也是以同樣方式提供的。你看見物質的星辰，而你們的儀器探入遙遠的太空--但，使得宇宙成為可能的「內在過程」，是那些推進你自己思維的同樣過程。所以，相信自發性與紀律只是相反的東西是錯誤的。反之，真正的紀律是真正自發的結果。

（四點二十四分。）生命中每個元素的價值完成都依賴那些自發的過程，而在它們的源頭是基本的肯定性的愛，及對自己、宇宙，及生命情況的接受。

自古以來，宗教就試圖幫助人瞭解他自己主觀的實相--但宗教有它自己的黑暗面，而為此理由，宗教不幸助長了對自發性的恐懼。

宗教沒去促進人的內在價值的概念，反倒教人不信任內在自己及其外在顯現。大多數教會宣揚一個強調有罪的自己的觀念，而將人看成是被原罪污染了的一種生物，甚至在他出生之前。

這扭曲了的畫面描述一種罪人的族類，天生被邪惡的、有時候是魔鬼的力量驅策。在這教義裡，人需要為他的出生道歉，而生命的情況被視為神降在其犯錯的生物上的處罰。很不幸地，這種觀念也反映在心理學的領域裡，尤其是在弗洛伊德派裡--在那兒，比如說，「說溜嘴」可能出賣了自己隱藏的、窮凶極惡的真實慾望。

無意識被瞭解為久已被文明丟棄、不受歡迎的慾望之垃圾堆，同時再次的，大多數宗教理論都投射出，必須被好的工作、祈禱和救贖束縛住的隱敝的自己形象。

2019年6月26日星期三

健康6. 自發性就是一個人如何傾聽內心的聲音。所有的問題會自行解決，所有的問題不在外面，問題在我們的內心。應承認自己有一個依賴與愛的需求。很多生...

第一章本書的目的，以及關於蓬勃生氣和健康的一些重要評論

第二章 "生物上有效的念頭、心態，和信念。"

第三章鋌而走險的、挑戰死亡的人，及健康

第四章心碎的人、無心的人，及醫學技術

第五章暗示與健康

第七章 "健康有關的童年狀況，及給父母的建議。"

第八章兒童的遊戲、轉世，以及健康

第九章你、你、你、和你。活在自相矛盾中

第十章一個新的開始。指示、建議，與決定--以及何時去忽略這些

第十一章~第十三章從最底處向上重新來過。求生的意志

第十四章涅盤、對就是力量、基督士兵進行曲，以及人體作為一個值得拯救的行星

第二部重新來過

※自發性就是一個人如何傾聽內心的聲音。

※所有的發生都是最好的安排，這句話隱含宇宙很深的智慧。所有的問題會自行解決，所有的問題不在外面，問題在我們的內心。

※焦點不能在問題上面(看到問題，但不覺得是問題)，焦點應該在生命的力量上。

※應承認自己有一個依賴與愛的需求。很多生病的原因是覺得孤單，覺得自己不被關心、支持與愛，但這是自己創造出來的實相。

※相信自發性與紀律只是相反的東西是錯誤的。反之，真正的紀律是真正自發的結果。

※信任自己的自發性，生命會找到自己的出路。

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（三點四十三分。）這種人變得害怕自由、抉擇和改變本身。他們拚命想要控制他們自己及環境，對抗一大團似乎從內心來的、猖獗的、自發的原始衝動，及一個無心的、混亂的、古老的自然力量。在物質世界裡，這種行為往往導致強迫性行動--樣版式的精神和身體活動，及帶著強烈壓抑色彩的其它情況。在此，任何表達幾乎都變成了禁忌。意識心必須盡可能控制所有的行為，因為這樣的一個人感覺到，只有僵化的、邏輯的思維才夠強，而足以抑制如此強烈的衝動力量。

這些態度可能反映在相當簡單的強迫行為裡：不論需不需要，無止境地清掃房間的女人；追隨某種精確、固定生活路線的男人--只開某些路線去上班；比其它人洗手洗得多得多；不斷給襯衫或背心扣釦子及解釦子。許多這種簡單的行為顯示一種極度需要對自己及環境獲得控制，所導致的樣版行為。

任何過份的行為都可能進來，包括吸煙過度、飲食過度，以及飲酒過度。

有些人可能很難相信，自發性是該被信任的，因為他們可能只覺察破壞性或暴力的衝動感覺。

自發地表達衝動的概念，在那種情況下，將是最令人恐怖的。

事實上，所涉及的人們在壓抑的、並非暴力的衝動，卻是自然的、愛意的衝動。他們害怕愛的表達或依賴的需要，只會給他們帶來責備或懲罰。所以，他們藏起渴望，而破壞性的衝動事實上有助於保護他們，不去做他們不知怎地學會去害怕的愛的表達。

科學本身，雖然在一些區域那麼的精確，卻常常將本能的、衝動的----混亂的、破壞性的活動視為同一種。

自然及人的內在本質兩者都被視為包含著野蠻、破壞性的力量，文明和理性必須堅定地與之抗衡。科學本身往往展示強迫性的和儀式性的行為，竟至編排其自己的推理路徑，以便它們含括安全領域，而固定地忽略那使得科學--或任何別的學科--成為可能的自發性偉大內在力量。如我先前說過的，自發性明白它自己的秩序。再沒有比自發地生長其自己所有部份的肉體更高度有系統的了。