神奇40.基督並未被釘死在十字架上——所以他並沒有復活，走出墓穴，隨後他也沒有升天。基督教的力量、奉獻精神和能量，及組織性專門知識是無可爭辯的。...

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摘自20170104 (上,下)

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※基督並未被釘死在十字架上——所以他並沒有復活，走出墓穴，隨後他也沒有升天。可是，以聖經戲劇的說法，基督是被釘死了。(以小說形式表現)

※所謂的基督復活是靈魂永生的意思──你無法有一個在其中新復活的死人與生者混居的世界。在這樣一個復活後，存在的必是一個靈性的領域。

※奉獻精神和能量，及組織性專門知識是無可爭辯的。基督教是建立在偉大的宗教與心靈的洞察力上，也是無可爭辯的。在某個程度上，它涉及了對主觀實相的直覺性重組，然後才可變成客觀性的實相。

※事件世界源自概念世界。事實來自於概念，要改變事實就得先改變概念。

※「有人打你的右臉，把左臉也轉給他」，這意謂著「親愛的，外面沒有別人」，無論是左臉或右臉，打的人都是自己。 

※基督在時，並無基督教，聖經是在幾百年後完成的，當中有許多的扭曲。

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第11節  多重次元的心靈劇。

基督並未被釘死在十字架上——所以他並沒有復活，走出墓穴，隨後他也沒有升天。可是，以聖經戲劇的說法，基督是被釘死了。

他自墓穴起身，而升入天堂。不過，復活和升天，的確是一個戲劇性事件的兩部分。就教條而言，光是由死中復活，顯然還不夠讓人們會追隨基督。你無法有一個在其中新復活的死人與生者混居的世界。在這樣一個復活後，存在的必是一個靈性的領域。

且說，在歷史的事實裡，並沒有釘十字架、復活或升天的事。以歷史的說法，並沒有一個如聖經上說的基督，沒有一個他的一生與聖經所列的細節相合的人。教會的組織是個歷史事實。基督教的力量、奉獻精神和能量，及組織性專門知識是無可爭辯的。基督教是建立在偉大的宗教與心靈的洞察力上，也是無可爭辯的。在某個程度上，它涉及了對主觀實相的直覺性重組，然後才可變成客觀性的實相。

可是，我告訴過你們，事件世界源自概念世界。這好像無可置疑，在發生了「某些事」時——而如果你能回到過去，隱形地研究那個世紀，你會發現基督教的誕生。但基督教並不是在那時誕生的。你可以說，陣痛是發生在那時，但誕生本身得等上一陣子之後才發生。

猶太的牧羊人代表該被丟棄的胎盤，因為，在新宗教未誕生前的早期，是猶太的傳統滋養了它的。如你所知，基督是個普通的名字，因此，當我說，有個名叫基督的人捲入那些事件裡時(見《靈魂永生》)，我並無意說他是聖經上的基督。他的一生是最終用來組合聖經基督的形象的那些人生之一。

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