內在感官的感知與運用：
你有與你的肉體感官大致相應的內在感官。不過，內在感官不必被訓練去朝向一個特定的時空取向，肉體的外在感官則是朝向特定的物質世界。
既然你把自己隱藏在一個肉體的形式中，那麼應用肉體感官你只能感知這迷人的背景；而在其內或超越它的實相就逃過了你們的眼。而且你自己並非只是存活於三次元的物質世界，物質世界的自己只是多次元自己的一部分而已。
多次元的自己經常運用內在感官，三次元的自我卻不覺察，而且也不知有內在感官，更別說有意識的去使用內在感官。
感知系統並非只有肉體感官這一套，其他的實相有完全不同的感知系統。
但是所有的人格都有內在感官，那是意識的屬性，經由這些內在感官通訊得以維持，而有意識的自我對這些通訊很少知悉。我部分的目的就是讓你們知道這些通訊中的一些。然而由內在感官來的那麼多資料必須轉譯為你能理解的用語，才能被你所了解。因為肉體感官無法告訴你，時間自身即是一種假相或意識形成其他的一切生命，或你看不見的實相存在於物質世界之外，這是非常明顯的。當然，為了要了解這些，至少你必須暫時把你的注意力由眼前正在發生的經常的活動中轉開－－也就等於關閉你的肉體感官（道德經說：塞其兌、閉其門）－－把你的注意力移轉到先前逃過你注意的那些個內在事件。
內在真正的環境是由內我的思想與情感組合起來的，而且不只形成了這個實相，還形成了你參與的每一個實相。內在真正的環境並沒有你所知的時空，而且也不需要字句，因為溝通是即時發生的。
內在感官允許你感知獨立於物質形式之外的實相。因此我將要求你們暫且放棄你們的角色，而試試這簡單的練習。
讓光線暗下來，每件東西都是暗的。
靜下來，從你心中除去所有的思緒與憂慮。（打坐、靜心，如何讓心靜下來，這是最困難的第一步，自古以來不知有多少人在這方面提出靜心方法，奧修更是傾全力在教導如何靜心，因為每個人都想親身體驗，都想得到第一手資料，有人甚至問我如何與一切萬有一對一的溝通？古來所教都
是引導入定的方法。賽斯所講的比較單純，只是先感受內在感官的存在，進而能實質感受到由內在感官所傳來的影像或聲音。禪宗視這些為幻像，必須不當一回事，不被迷惑，否則易走火入魔。入定後或開悟後所引發的神通或能力，賽斯認為都是內在感官的作用，在靈界的訊息一書裡，賽斯對於內在感官的各種功能有詳盡之說明。至於要進入其他實相直接旅行或驚鴻一瞥，賽斯另有方法，在未知的實相卷二第716節有一些特別的練習，當然是異於傳統的方法，賽斯對於實相的看法跟別人不一樣，進入的方法也不一樣，所獲得的訊息當然也不一樣。對於台灣民間的各種通靈現象，在意識的探險p.191 、第16章及 夢與意識投射p.99 也可以找到答案。陳炘鈺那兩篇 "靜的工夫" 講的是日常生活中隨時隨地都要靜心的真靜工夫，而非禪定入門工夫，對於賽斯此處所說的靜下來從你心中除去所有的思慮與憂慮，是比較有幫助的。）
保持接納的心情，輕輕地傾聽，不是聽實質的聲音，而是由內在感官來的聲音。
（既輕柔又遙遠的聲音。如果是蘇馬利的聲音，聲音本身會啟動大腦的深層結構，這是平常無法觸及到的部份，它會引領你進入內在感官的利用。）
影像可能會出現。接受它們像肉眼所見的東西一樣的確切。想像有一個內在世界，而當你學著用這些內在感官去感知它時，它會對你顯現出來。
（光線暗比較容易集中，雖然闔上眼皮，眼睛還是要有看的動作，從眉心看出去，當影像出現時，如果房間光線很暗，張開眼睛依然可看到，影像顯現在空間，就像看電影一樣，它並不是腦海裡的幻影。靜態
、動態都有，每次出現都不一樣，景物、人物、抽象圖案、鳥瞰、特寫鏡頭、黑白、彩色都有，不是地球上的人事物。有些影像就像數位影像那般清晰）假設你這一輩子對這內在世界一直是盲目的，現在才慢慢的在其中看到東西。不要用你最初可能感知的不連貫的影像或最初聽到的聲音，來判斷整個的內在世界，因為你還在相當不完美地運用你的內在感官。在睡前或休息狀態做一會兒這個簡單練習。甚至在做一件你不必全神貫注的普通工作當中，你也可以作這練習。
你們只是在學著把焦點集中於一個新的知覺次元，好比是在一個陌生環境裡拍些快照。記住你將只感知到片段。就只接受它們，在這階段不要試著做任何全盤的判斷或詮釋。一開始每天做十分鐘就相當夠了。現在在我寫此書時，書中的資料到某程度就是透過這個在出神狀態的女人的內在感官而來。這種工作是極度有組織的內在精確性與訓練的結果。在魯伯強烈貫注於物質環境時，她不能由我處得到資料，資料不能被轉譯或詮釋。
因此內在感官是在各種不同的存在次元之間提供通訊的管道，然則即使如此，當資料被轉譯為具體形式時，仍免不了有某種程度的扭曲。不然的話，它根本完全不能被感知。（靈魂永生 p.88-90 方智版 王季慶 譯）
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