※過份關心自己的安全……活下去的意志可能被懷疑、恐懼與合理化所損及。 (因為懷疑、恐懼與合理化，活下去的意志會被磨損的)
賽斯在這個觀點中強調了過份關心自己的安全對個人的負面影響。舉例來說，一個人可能因為過份關心自己的安全而變得過度謹慎和害怕冒險。這樣的行為可能會導致他們錯過很多機會和體驗，因為他們過於擔心失敗或受傷害。他們可能會在社交場合中感到不自在，並且不願意冒險去嘗試新事物。這種心理狀態可能會限制個人的成長和發展，並且在面對挑戰時削弱他們的意志力和決心。
※不信任自己生命的能量──不信任自己身體的自然機能，也不接受這機能為一項生命的禮物。
根據賽斯的觀點，人們有時會因為過度關注自己的安全而懷疑、恐懼和合理化，這會磨損他們的生命意志。同樣地，如果一個人不信任自己身體的自然機能，也不接受這機能為一項生命的禮物，那麼這種懷疑和不信任也會影響到他們的生命意志。如果一個人沒有足夠的信心和自信心來相信自己的身體可以發揮自然的功能，那麼他們可能會變得懦弱、脆弱，並且缺乏生命力。相反，如果一個人接受自己身體的自然機能並抱持著信心和自信心，那麼他們可能會更加強大、自信和有生命力。
※假的安全感──……，來保全自己的面子
賽斯強調了「假的安全感」這個概念，它指的是人們所追求的表面上的安全感，而非真正的内心平靜和信任。這種假的安全感是基於外界的表象和表現，而非真正的内在感受。人們可能會為了保全自己的面子、符合社會期望而去追求這種假的安全感，卻忽略了自己内在的需求和本性。
賽斯認為，這種假的安全感會導致人們對自己和自然界的本質產生不信任，進而失去了對生命的信心和對自己能量的信任。因此，人們應該重視內在的平靜和自然的本性，並且放下追求表面上的安全感和面子的壓力。
※一位成人可能變得受了傷，以避免在辦公室裡一件他害怕的事 ──但那成人很可能對這樣一個反應感到羞恥，因此騙過自己，以便保全他的自尊心。
根據賽斯的觀點，一位成人受到傷害後，可能會以某種方式回應，以避免類似的傷害再次發生。然而，這種反應可能並非始終合理，而是受到個人過去經驗、信仰和文化等因素的影響。例如，在辦公室裡害怕某件事情發生的成人可能會選擇逃避、掩飾或避免面對這件事情，這些行為可能會讓他們感到尷尬、羞恥，但卻可以保護他們的自尊心。賽斯認為，這種假的安全感可能會阻礙個人成長和發展，因為他們無法正視自己的真實需求和潛力。
※為了產生想要的結果，受傷只是個小小的代價而已。
賽斯的這句話意思是說，有些人在追求他們想要的結果時，可能會因為某些原因而受到傷害，但是他們願意承擔這種傷害，因為他們相信這樣做可以讓他們獲得他們真正想要的東西。例如，有些人可能會在事業上冒著失敗的風險，因為他們相信這樣做可以帶來更大的成功。在這種情況下，受傷只是一個小小的代價，可以通過不斷的學習和成長來克服。
※當人們下決心要「保全面子」時，他們將根本拒絕接受那些是他們自己的決定。人們決意（will）要活、要行動或不行動。到一個很大的程度，他們決定自己的人生事件 ──不論他們是否願意對自己承認這個 ──而且他們決定要死。
賽斯的觀點是指人們在保全自己的面子時，往往會否認或拒絕承認自己的決定，進而否認或拒絕承認自己所創造的人生事件。然而，人們的決意和行動卻是影響他們人生的重要因素，即使他們不願意承認也是事實。賽斯認為，人們必須正視自己的決定和行動，才能真正地掌握自己的人生，並且承擔相應的責任。人們的決定和行動也影響了他們的死亡，因為死亡本身也是人們的決定和行動的結果。因此，人們應該承認自己的決定和行動，並為自己的人生負責。
※能量是生命的禮物 ──生命要被表達，而非抑制 ──並且再次的瞭解，自發性知道它自己的秩序。越信任生命能量，自發性便越形成其本身的美好秩序，結果就是行走的自發性身體藝術。
舉例來說，一個人可能因為過去的傷痛而感到害怕，並且開始限制自己的行動和表達，對於自己的身體和感受產生不信任。但如果這個人能夠重新建立對生命能量的信任，並且開始接受自己的身體和感受，那麼他或她就能夠開始表達自己，並且更自由地行動。這個人的身體也會更自發地表達其本身的美好秩序，可能會發現自己開始在藝術、舞蹈或其他身體性表達中找到了樂趣和自我實現的機會。
(因為懷疑、恐懼與合理化，活下去的意志會被磨損的)
※不信任自己生命的能量──不信任自己身體的自然機能，也不接受這機能為一項生命的禮物。
※假的安全感──……，來保全自己的面子
※一位成人可能變得受了傷，以避免在辦公室裡一件他害怕的事 ──但那成人很可能對這樣一個反應感到羞恥，因此騙過自己，以便保全他的自尊心。
※為了產生想要的結果，受傷只是個小小的代價而已。
※當人們下決心要「保全面子」時，他們將根本拒絕接受那些是他們自己的決定。人們決意（will）要活、要行動或不行動。到一個很大的程度，他們決定自己的人生事件 ──不論他們是否願意對自己承認這個 ──而且他們決定要死。
※能量是生命的禮物 ──生命要被表達，而非抑制 ──並且再次的瞭解，自發性知道它自己的秩序。越信任生命能量，自發性便越形成其本身的美好秩序，結果就是行走的自發性身體藝術。
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第1章 第12頁起 第一部 進退兩難
第一章 本書的目的，以及關於蓬勃生氣和健康的一些重要評論
活下去的意志可能被懷疑、恐懼與合理化所損及。
(因為懷疑、恐懼與合理化，活下去的意志會被磨損的)
舉例來說，有些人明明想要活下去，雖然同時他們又試圖躲開生命。顯而易見地，這導致他們的衝突。這種人會阻礙他們自己的動作和進步，他們變得過份關心自己的安全。如果我的任一讀者有這種感覺，他們甚至可能對自己隱藏這些感受。他們將集中注意力在他們自己的國家或世界的其他部分、社會裡的所有危險上，直到他們自己被嚇到的、對安全的整體憂慮，彷彿成了對他們無法控制之狀況的一個十分自然、合理的反應。
(賽斯第一本講靈魂永生是先打底，最後一本書是健康之道，這是有其道理的。)
這實際上涉及了一種偏執狂，它可能變成一種如此強而有力的反應，以至於接掌了一個人的生活，並且渲染了所有的計劃。如果這發生在我任何的讀者身上，你可以在種種不同的局面中認出自己來。你可能是個「生存主義者」（survivalist），設立好倉庫和給養以備核子災難之用；你可能覺得，保護自己和家人免於災難是十分正當的。不過，在許多這種例子裡，人們對來自外界的危險事件如此擔心，其實是對他們自己能量的本質擔心，害怕它可能會毀掉他們。
（四點三分。）換言之，他們不信任自己生命的能量。他們不信任自己身體的自然機能，也不接受這機能為一項生命的禮物。他們反倒在每一點質疑 ──甚至有時屏住呼吸，等待著某件事會出差錯。
其他人也許真的阻礙了身體本該會動的那些部位，因此他們跛行，或收緊他們的肌肉，或以別的方式妨礙他們的身體，以致結果是，對動作需要有個謹慎、遲疑的接近方式。有些人可能甚至會給自己招來嚴重的意外，在其中他們犧牲了他們部分的身體以維持住一種──假的安全感。
這些相當自欺的感覺並非深深隱藏在潛意識裡，像你們可能假設的那樣。在大多數例子裡，它們反倒包含了於某一個時間點、在相當表面的層次上做的、十分有意識的決定。
它們並沒被忘掉，但所涉及的人們只不過對那些決定，可以說，閉上了眼睛而假裝它們並不存在，只不過是要使他們的生活顯得平順，來保全自己的面子 ──當他們非常明白那些決定其實的確是依據非常不穩的基礎時。
我並不希望簡化事情，但這種決定在兒童裡是非常容易被發現的。一個小孩可能摔一跤而嚴重的擦破了膝蓋 ──如此地嚴重以致結果他至少暫時的變跛了。這樣一個小孩往往對此事的理由相當清楚明白：他可能公開承認，那個受傷的部分是他有意選擇的，以便他可以錯過學校裡他害怕的一個測驗，而那個孩子很可能這樣想：為了產生他想要的結果，受傷只是個小小的代價而已。
同樣狀況下，一位成人可能變得受了傷，以避免在辦公室裡一件他害怕的事 ──但那成人很可能對這樣一個反應感到羞恥，因此騙過自己，以便保全他的自尊心。不過，在這種例子裡，成人們會覺得自己是那些他們少有或沒有掌控力的事件的受害者。
（四點二十七分。）如果同類的事件頻仍發生，他們對世界及日常事件的恐懼會增長，一直到它變得頗不合理為止。不過，在大多數這種例子裡，那些內在決定仍能很容易的被勾到 ──但當人們下決心要「保全面子」時，他們將根本拒絕接受那些是他們自己的決定。人們決意（will）要活、要行動或不行動。到一個很大的程度，他們決定自己的人生事件 ──不論他們是否願意對自己承認這個 ──而且他們決定要死。
當然，所有這些都適用於魯柏的情況 ──的確，至少有一次他決意要自己無法動彈，願意犧牲某種動作以便安全地利用別種的心理動作，因為他害怕他自動自發的天性，或他自發性的自己。
魯柏怕它會按照它自己的理由去行動，那可能不是魯柏自己的 ──或他以為如此。現在他開始瞭解，他的能量是他生命的禮物 ──要被表達，而非抑制 ──並且再次的瞭解，自發性知道它自己的秩序。
他剛剛告訴你，當他開始為我說話時，他感受到字句的一整個高大結構，而他毫不猶豫的讓那結構成形。就他行動和走路的能力而言也是一樣的；他越信任他的能量，他的自發性便越形成其本身的美好秩序，結果就是行走的自發性身體藝術 ──而他的確相當有進展。那變化已在他頭腦裡開始了，而它們將在身體上表現出來。
(魯伯身心能量的不矛盾，讓身體相當有進展。)
在你們的語言裡，決定（will）這個字指涉未來 ──如在「它將發生」這樣一句話裡，並且也指涉心智做決定的特質，這並非巧合。
我也許會也許不會回來，再次的，按照我說的那些節奏 ──但我在此，並且是可以接近的。
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