健康4.身體意識之主要特徵就是其自發性。蓬勃生氣（exuberance）及一種活力感到某程度是永遠在場的。蓬勃生氣和喜悅，基本上與時間及年齡都毫...

 ※身體意識之主要特徵就是其自發性。

賽斯認為身體意識的主要特徵就是其自發性，也就是說，身體意識具備自發自主的特性，能夠自我調節和自我修復。身體意識能夠不斷地適應和調整，以達到身心平衡和健康狀態。例如，當身體遭受傷害時，身體意識會自發地啟動自我修復機制，促進細胞再生和組織修復。此外，身體意識也能夠自發地產生各種感覺、反應和運動，如呼吸、心跳、消化等生理過程，以及疼痛、興奮、疲憊等感覺。因此，身體意識的自發性是其最基本的特徵之一，也是身體健康和平衡的重要保障。  

 

※蓬勃生氣（exuberance）及一種活力感到某程度是永遠在場的。
賽斯認為，身體意識的主要特徵之一是其自發性。身體意識是一種具有蓬勃生氣和活力感的能量體，它不斷地產生和創造，並維持著身體的正常運作。蓬勃生氣和活力感是身體意識的本質，它們通常是永遠存在的。即使在疾病或壓力的情況下，身體意識仍然在盡其所能地維持著身體的平衡和健康。因此，當我們學會與身體意識溝通時，我們可以利用這種自發性和活力感，以達成我們的目標，並實現我們的夢想。

※蓬勃生氣和喜悅，基本上與時間及年齡都毫不相關。它們在八十歲可以表達得與在八歲時一樣的活潑與美麗。

賽斯的這個觀點是在強調身體意識的活力和自發性不會因為時間的流逝或年齡的增長而消失，而是可以在任何年齡段表達出來。因此，無論是八十歲還是八歲，人們都可以保持著蓬勃生氣和喜悅的感覺，並且以同樣的方式表達出來。這也意味著人們可以通過意識和心態的改變，不斷激發身體意識中的活力和自發性，以達到更健康、更快樂的生活。

 

※生活品質是極為重要的，而到一個很大程度是依賴一種健康感和自信感。

賽斯認為生活品質的重要性極高，而這是依賴於個體的健康感和自信感。他認為，當一個人感到健康、強壯和充滿自信時，他的生活品質會得到提高，他會更加積極地投入到生活中，並取得更多的成功和成就。因此，賽斯主張人們要時刻保持對自己的身體、情感和心靈的關注和照顧，這樣才能真正實現自己的潛能，享受高品質的生活。

 

※對於精神和身體健康的一個最大損害就是，相信任何不利的情況都必然會變得更糟而非更好的不幸信念。

賽斯認為，相信任何不利的情況都必然會變得更糟而非更好的信念會對精神和身體健康造成最大的損害。這種負面的信念會影響一個人的思維方式和生活方式，使他們更容易感到焦慮、壓力和憂鬱，進而影響身體的健康狀態。相反，如果一個人能夠持有積極的信念，相信任何困難都可以克服，並且相信未來會更好，這種態度會有助於維持身心健康和幸福感。

在賽斯的觀點中，人們的信念和想法對於個人健康和幸福具有重大的影響。因此，他強調要避免不幸的信念，並鼓勵人們培養積極的信念和樂觀的態度，這樣才能實現更健康、更幸福的生活。

例如，一個人在工作中遇到了困難，可能會開始相信自己永遠無法克服這個困難，這樣的信念會讓他失去信心和動力，最終導致工作表現的下降，進而加劇負面情況的發展。

而另一個人可能會遇到同樣的困難，但他相信自己有能力找到解決方案，這樣的信念會讓他保持積極的態度和動力，最終成功克服困難，進而增強自信和成功的信念。

因此，不幸的信念可以影響一個人的思想和行為，進而影響他的生活和健康。

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健康3.你是被祝福的，這是事實，無條件的。意念操縱法......身體意識，在其本身，是充滿了活力、生氣及創造性的。身體意識的確是獨立的。細胞們都在相互作用、溝通及合作，並且分享彼此的知識。

※「有罪的自己」的概念……

賽斯在其著作中提到過「有罪的自己」的概念，他認為有些人會把自己想像成是內在有罪惡、有錯誤的部分，而這樣的自我概念會讓他們感到自卑、恐懼、痛苦，甚至是自我毀滅。

賽斯指出，這樣的自我概念來自於社會文化的影響，以及個人對於道德規範和價值觀的理解。這種自我概念可能會阻礙人們自我實現和自我成長，因為他們相信自己是有罪的，而無法接受自己的缺點和不足，也無法真正地愛自己。

因此，賽斯認為我們需要擺脫這種有罪的自我概念，並學會接納自己的全部，包括自己的缺點和不足，從而實現自我成長和發展。

 

※你是被祝福的，這是事實，無條件的。

賽斯強調每個人都是被祝福的，這是一個事實，而且是無條件的。他認為，每個人都有自己的存在價值和使命，並且都有無限的潛力。這種祝福不是來自外部的力量，而是來自我們自身的本質，即我們的靈魂或內在的自我。

賽斯的觀點是建立在非物質性的基礎上，他認為人類不僅擁有物質層面的生命，還有更高層次的靈性生命。他認為，每個人都是來自同一個源頭，並且都有著與這個源頭相連接的神性。

因此，賽斯認為每個人都是祝福的，無論我們的外在經歷如何，我們都擁有無限的可能性和價值。他的觀點強調人的內在自我和靈性，並呼籲人們探索自己的內在世界，發現自己的真正價值和使命。

 

※意念操縱法──外在的進步跟隨著許多內在的操縱，是直到那時為止，並未以那特殊方式連結起來的。

賽斯認為，人們通過思考和意念操縱可以改變自己的現實，並且這種改變是從內在開始的。他認為，外在的進步往往是由內在的操縱所帶來的，而且這兩者是直接相關的，因為人的意識創造了他們所經歷的現實。因此，如果一個人想要改變他們的生活狀況，他們需要從內心開始，通過意念操縱自己的想法和信念，以此來改變自己的現實。

※身體意識，在其本身，是充滿了活力、生氣及創造性的。

這是一個關於賽斯的觀點論述。賽斯認為身體意識是非常重要的，因為它是我們與物質世界互動的一個重要媒介。他相信身體意識不僅包含了我們的基本的生理運作，也是一個充滿活力、生氣和創造性的存在。

賽斯認為，身體意識可以透過各種形式的身體表達來表現自己，例如運動、藝術和舞蹈等。他相信身體意識是一個非常強大的力量，可以影響我們的思想、情感和行為，因此應該加以關注和尊重。

總的來說，賽斯的觀點是身體意識是一個非常重要且有價值的存在，我們應該以正面的方式對待它，並利用它來表達自己、發揮創造力和達成自己的目標。 

 

※身體意識的確是獨立的。到一個很大的程度，其本身的防衛機制保護它不受心智之負面信念侵害。

賽斯認為身體意識具有獨立的存在性，而且擁有自己的防衛機制，保護自己不受到負面信念的影響。身體意識是由意念和能量所組成的，其能量源源不斷地提供身體所需的生命力量，讓身體得以維持正常運作。而身體意識的自我保護機制則能夠抵禦負面的思想或情緒，並且透過身體的感受來傳達對於身心狀態的警示，讓人們能夠及時調整自己的情緒和思想，維持身心的健康。

 

※細胞們，甚至身體更小的面向都在相互作用、溝通及合作，並且分享彼此的知識，因此身體的一個粒子知道在所有其他部分發生的事。故此，那令人驚異的組織通常是以一種平順、自然的方式在運作。

賽斯認為身體中的細胞是有意識的，它們之間互相溝通、合作、分享資訊，而身體的每一個部分都能感知整個身體發生的事情。身體意識中的防衛機制也能保護身體不受負面信念的侵害，因此身體能夠在一種自然、平順的方式下運作。

可以舉例細胞間的通訊和合作。在人體內，不同的細胞有不同的功能和角色，但它們必須相互合作才能維持身體正常運作。例如，免疫系統中的細胞必須相互通訊和協調，以應對感染和病原體的入侵。此外，神經系統中的神經細胞必須相互連接和溝通，以傳遞信息和控制身體運動。這些細胞之間的相互作用和溝通，使得人體能夠以平順自然的方式運作。

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靈87. 多重宇宙的概念──可觀看目前的卡通，多重次元的世界……光有光譜，物質也有自己的譜，往生後的譜也存在，但彼此的振動頻率不同。擴大自己的身...

靈魂永生(P109起)  https://bit.ly/2JlBMjm 

摘自20190805靈魂永生P329最後一行→ http://bit.ly/2MzPnWo

※多重宇宙的概念──可觀看目前的卡通，多重次元的世界……

一個眼睛中有個眼睛，這眼睛中又有個眼睛，如此無限量重複的景象也許無可比擬。

※可能性的領域──沒被選擇的，但在心靈實相也發生了。

「就可能性來說，你選擇某些行為，無意識地把它轉變成具體的事件或物體，然後再去感知它。但那些沒被選擇的事件也由你發出而投射成這些其他的形式。」

※光有光譜，物質也有自己的譜，往生後的譜也存在，但彼此的振動頻率不同。

 ※擴大自己的身分感，你今生所知道的，只是全部的一小部份，你不是全部，你只是可能性「之一」。

※實質的腦，其內在的對等者——心——有時則能感知到任一事件的深遠得多的次元，經由突發的頓悟，或無法適當用語言形容的領悟。

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     第567節

物質的性質還沒被瞭解。你們在某一「階段」感知到它。現在盡量簡單地用你們的說法說，在你們所見的物質之外還有其他形式的物質，這些形式是相當真實而生動的。對於那些對那個特定的活動層面有反應的人來說，它們是相當「具體」的。 

因此，就可能性來說，你選擇某些行為，無意識地把它轉變成具體的事件或物體，然後再去感知它。但那些沒被選擇的事件也由你發出而投射成這些其他的形式。現在此地涉及了原子和分子的行為，因為再次的，這些原子、分子只在某一定的「階段」才在你們的物質宇宙內出現。它們的活動只在某特定的震動頻率的範圍下才能被你們所感知。舉例來說，當你們的科學家檢驗它們時，他們並沒檢驗，好比說，一個原子的本質，他們只在探索一個原子在你們的系統裡活動或出現在的特徵。它更大的實相完全逃過了他們的注意。                                           

（九點二十四分。）你們知道光有光譜。因此物質也有「譜」。與某些其他的比較，你們的物質實相系統不是很密實的。你給物體的長、寬、高的次元，其實才只開始暗示到一點可能有的各種不同的次元。 

有些系統比你們的重得多或輕得多，雖然這不一定涉及你所熟悉的所謂「重量」。那麽，可能的行動就進入了和你自己的系統同樣確切、同樣堅實的物質——系統裡。你慣於單線式的思考，因此你把你所知的事件想作是完整的東西或行動，沒想到你所感知的只是它們整個多次元存在的一小部分而已。

（九點三十分。）廣義地說，是不可能將一個實質事件與所有那些可能事件分開的，因為這些全是一個行動的各種面目。同理，基本上不可能把你所知的「你」和你不知的可能的你分開。不過，在各個可能事件之間，總是有內在的通道；既然它們全是一個行動在其成形中的表現，那麽在這些事件之間的次元就是個幻象。

光是實質的腦本身無法清楚察覺到這些關聯，而其內在的對等者——心——有時則能感知到任一事件的深遠得多的次元，經由突發的頓悟，或無法適當用語言形容的領悟。 

（在九點三十五分停頓。）如我常說的，你所認為的時間是不存在的，可是在你們來說，如果原子的基本性質一旦為你所知，你就能瞭解時間的真正本質，在一方面來說，一個原子可以比作一個微秒。 

看起來，一個原子好像穩定地「存在」了一段時間。其實不然，可以說，它是逐漸出現又逐漸消失，如此反覆不已。它以一種極可預期的模式和節奏在波動。在你們的系統裡，只有在這起伏的某些剎那，你們才能看到它，因此對科學家來說，原子似乎是穩定地存在著。他們不覺知原子有時候「不在」這兒。 

（九點四十一分）在它們沒投射到物質世界的那些時刻，波動之「不在」的一剎那，原子「出現」在另一個實相系統裡。在那個系統裡，原子在波動之「在」的一剎那被感知到，於是，在那系統裡原子也（似乎）看來很穩定。有許多這種波動的剎那，但自然你們的系統對它無所知，也不知存在於它們之內的最終的行動、眾多的物質宇宙和系統。 

現在，同類的行為也在一個深沈的、基本的、秘密的、未被探索的心理層面發生。以肉體為依歸的意識只對原子活動的一個相位反應，而對那個特定的存在「醒來」並反應了起來，但在其間還有別的波動，在這些波動中意識貫注在全然不同的各個實相系統上，這些個的每一個都「醒來」並反應，而卻不覺察有什麽東西「不在」，並且只記得他們對之反應的那一特定的波動。 

（九點四十七到十點六分） 

繼續口授。所有這些個波動其實是同時發生的。在你們看來似乎在「波動」之間應該存在著空隙，而我剛才的描述已經算是最好的一個了；但可能的系統全都同時存在，基本上，照這樣說，原子是「同時」在所有這些其他的系統裡。 

現在我們所說的是絕快的脈動或波動，如此平順而「短暫」，以致於你不會注意到它在波動，但由你們人間那端來看，也還有「較慢的」、「更廣的」、「較長的」一些波動。 

（十點十四分。）這些波動影響到全然不同的存在系統，而非任何一個與你們自己的系統密切相連的系統。這些種類的意識的經歷對你而言極為陌生。舉例來說，一次這種波動可以用上你們的幾千年。這幾千年會被經歷為，好比說，你們時間的一秒，而其中發生的事件則只被感知為一個「當下片刻」。

那麽，這類「存有」的意識也包括了很多的可能自己與可能系統的意識，而這些可能的自己與可能的系統都十分生動、清楚的被體驗為「多重的現在」。這些「多重現在」能在無限個點的任一點被改變；所謂「無限」並非以一條無限的線那樣存在著，而是指由意識的每一動生出來的無量的可能性及「可能的組合」。 

（十點二十五分）這些有「多重現在」的「存有」，對你們的特定系統也許會感知，也許不會感知。他們的「多重現在」也許包括了「人間」，也許沒有包括。也許你是他們的「多重現在」的一部分而未曾知覺。以遠為狹義的說法，你的可能的實相即「多重現在」。一個眼睛中有個眼睛，這眼睛中又有個眼睛，如此無限量重複的景象也許無可比擬。

健康2.患癲癇的人往往害怕他們自己的能量。所謂次人格的那些人，也害怕自己的能量。自己的所有部分都是有意識的，而基本上他們也覺知到彼此。學賽斯心法...

 ※患癲癇的人往往害怕他們自己的能量。

賽斯認為，患有癲癇的人往往害怕他們自己的能量，因為他們的身體會突然失控，無法預測地抽搐，這會使他們感到恐懼和無助。然而，賽斯認為這種恐懼只會進一步加劇症狀，因為它會阻礙能量自由流動，並可能導致更嚴重的抽搐。相反，如果患者學會接受和信任自己的能量，他們可以學會控制它，並改善他們的症狀。例如，透過瑜伽或冥想等練習，患者可以學會調節自己的呼吸和能量流動，並改善他們的身體和心理健康。

 

※所謂次人格的那些人，也害怕自己的能量。

賽斯所謂的「次人格」是指一個人的內在自我中，某些特定的部分擁有自己的想法、情感、行為和回憶等等。他們在某些情況下會掌控這個人的行為，並且可能產生個人感知、認知和行為模式的改變。在這種情況下，賽斯認為這些次人格會害怕自己的能量，因為他們可能感到自己無法掌控自己的行為，也可能因為過去的經驗對某些能量產生恐懼和不安的情感反應。

 

※自己的所有部分的確都是有意識的，而基本上他們也覺知到彼此 ──雖然為了實用的目的，他們可能看起來是分開或孤立的。

賽斯的觀點是認為我們的意識由眾多的部分構成，這些部分都有自己的意識。他們之間的交流和協調構成了我們的整體意識。這些部分可能是意識上的個性特質，也可能是意識上的不同經驗和記憶。

賽斯認為，這些部分都是有意識的，並且彼此之間是覺知的，即它們知道彼此的存在。然而，為了實用的目的，我們可能會把它們分開或孤立來思考，以便更好地理解和處理問題。但事實上，它們都是我們整個意識的一部分，並且彼此相互作用。

※身體意識，在其本身，是充滿了活力、生氣及創造性的。

賽斯的身體意識觀點認為身體不僅僅是物質的外殼，它也有自己的意識，並且身體意識是充滿活力、生氣和創造力的。身體意識能夠感知身體的需要，並且透過感官和情感的交流與個人意識互動。此外，身體意識也能夠影響個人的情緒狀態、思考方式和行為反應。賽斯強調，通過培養對身體的敏感性和覺察力，人們可以更好地了解和利用身體的創造性和治癒能力。

 

※學賽斯心法，有意識的創造，沒有解決不了的事。

賽斯的理論主張人類擁有強大的自我創造能力，並且可以透過自我意識的操控和設定，實現自己想要的現實經驗。他認為人類的思想具有創造力和能量，可以影響到自身和周圍環境的現實。因此，如果人們學會了運用自己的意識去主動地創造、設定自己想要的現實，就能夠克服各種看似無法解決的問題。總之，賽斯的觀點認為，透過自我意識的運用，人類可以擁有更多的掌控權，並且實現更豐盛的生命體驗。

 

※標籤化的要不得。

賽斯認為標籤化是不好的，因為當我們將自己或他人歸類於一個特定的標籤或定義時，我們就限制了對自己和他人的理解和接觸。這樣的標籤可能會帶有負面的刻板印象，並且可能會使人們對某些事物產生偏見和歧視。賽斯強調，人類應該放棄對自己和他人的定義和限制，並通過自由、創造性的探索來發現自己和他人的真正本質。

以賽斯的觀點中，標籤化是指將人或事物歸納到特定的類別或標籤中，這樣的做法可能會造成對人或事物的誤解或偏見。

以下是一些可能會造成標籤化的例子：

1.     將人分為種族、性別、年齡等類別：將人歸類到特定的類別中，容易造成對某些群體的偏見或歧視。

2.     將疾病或障礙標籤化：將某些疾病或障礙標籤化，容易讓人認為這些人有不同於常人的問題或缺陷，而忽略他們的個性和潛力。

3.     將人歸類到特定的社會地位：例如將某些職業或社會階層標籤化，容易導致對某些人的歧視或輕視。

賽斯認為標籤化會造成思想上的限制和分離，阻礙人們對彼此之間的理解和同理。因此他強調了個體的獨立性和自主性，並主張每個人都是獨特的，不應該受到標籤化的限制。

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